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阅读尼采之二：关于习俗
尼采：
“道德使人愚昧。——习俗代表了前人的经验，代表了他们对于有用的或有害的东西的看法——但是，习俗感（道德）关心的却不是这些经验本身，而是习俗的长存不灭、神圣不可侵犯和不容争辩。因此，习俗感有碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成了创造更新更好习俗的绊脚石：道德愚民。”
“对于惯例的思索。——数不清的习俗规定都是人们根据某些非常事件在匆忙之间做出的，它们很快就变成不可理解的了；我们既不能确切地断定隐藏在这些规定后面的意图，也搞不清违反这些规定所带来的惩罚的性质，我们甚至在仪式的执行方面也会发生疑问——然而，随着我们对它的绞尽脑汁的思索的急剧增加，我们思索的对象的价值也就成倍增长，而一种惯例的最荒唐的部分最后竟然变成了不可触犯的金科玉律！”
“我们对于一切以习俗面目出现的信念来者不拒，这意味着我们是虚伪的、怯懦的和懒惰的！——那么，虚伪、怯懦和懒惰是道德的前提条件吗？”
 
感悟：
对于已经变化的经验，习俗往往是一种压抑的力量，有时完全没有道理，比如说，河北一些农村至今保留女人不可以上桌陪客人吃饭的习俗，这一习俗表现为一种不容争辩、不可更改的蛮横力量。再如，婚前保持童贞的习俗本来是法定婚龄15岁时形成的习俗，在法定婚龄推迟至20岁的今天，还要求所有人遵守就成了压抑人和束缚人的力量。中国历史上最典型的例子：缠足。
 
 
阅读尼采之三：关于爱欲和性欲
尼采：
“认为一件事是坏的就是使它成为坏的。——如果我们认为某种激情是邪恶的和有害的，它们事实上就会变成邪恶的和有害的。基督教就是这样通过每当信仰者春情发动时所感到的良心的折磨，成功地把爱洛斯（爱神）和阿佛洛狄忒（美神）——所到之处理想的光芒闪烁和能够点石成金的伟大力量——变成了穷凶极恶的魔鬼和幽灵。把人类必然的和经常发生的感情变成内心痛苦的一个源泉，并通过这种方式使内心痛苦成为每一个人类存在的家常便饭，这难道还不令人震惊吗？…… 性爱与同情感和崇拜之情在一点上是共同的，即一个人通过做使他自己愉快的事同时也给另一个人以快乐，这样一种仁慈的安排在自然中并不多见！”他在“圣人” 一节中尖刻地说：“那些回避女色唯恐不及和以肉体之苦为乐者实际上肉欲最为强烈。”
  在这里，尼采盛赞了爱神和美神以及性爱，把它视为人类世界中罕见的仁慈的事物。因为人世间常见的事情是如果一个人快乐了，另一个人就会痛苦，比如说权力、金钱的得与失。而性爱是一个美好的例外，一个人的快乐也导致另一个人的快乐，而非痛苦。而基督教却把这稀有的快乐变成人的痛苦，把爱神和美神变成魔鬼，把人的自然冲动变成罪恶，变成人应当为此感到羞惭的东西。
  我始终感到，我目前在中国做的事情，就是要把性爱从人们心目中的坏事重新转变为好事，这是我们改变病态性观念的关键，也可以说是回归我们古代健康性文化的关键之所在。一旦性爱在我们的观念中从坏事变成了好事，我们就永远地摆脱了内心的矛盾、痛苦和折磨，我们的性文化、性观念和性法规就全都能够理顺了，一切问题都可以迎刃而解了。

那个医生为什么要骗她呢？而且是以发誓的方式。只是因为她碾死了他的猫？那个女子该如何面对丈夫，情人和将来的孩子。她作出堕胎的决定，放弃掉情人对着昏迷不醒的丈夫说“你知道我有多爱你吗”，可是医生的一句发誓，让她沉淀的天平突然要摆向另一端，这需要颠覆一次自己。而最终的结果，是颠覆的再颠覆，付出一生的代价。医生为什么要这么做呢，他的梦境又代表了什么？

上帝，科学，人。如果小杭问我人死了会怎样，人为什么活着，我能答的也跟那个教授差不多。包括那句：他们信上帝，只因那样可以让他们好过一些。人群跪下的时候，我脑子里只有一个念头，他会如何面对信仰。以及痛苦。面对电脑的沉默，内心的撕裂，神，科学，无常，当理性和感性冲突的时候，只有刻入筋骨的信仰才能不改变。推倒神坛是信仰的不屈服，把冰贴在脸上是感情的发泄。可以再痛再空，但是信仰，尽自己最大的努力去坚持，直到不能为止。
想到两句林夕的话：人生应该知难而退；生命不拿来燃烧是种浪费。

这个世界没有正义和邪恶，只有规则和原则。这个道理加伯莱德和竖大拇指的警察都知道，他们三个是一类人，还有那个替死的黑人。而市长是另一类。
越是看着邪恶的人，对自己的亲人爱人越好。卑鄙的，只是小人和懦夫。

赫拉巴尔：我实际上是除我之外的一切。
黑塞：每一条真理都是站在某一特定极点上对世界所作的短暂观察。
黑塞温和一些，但是温和里的疑问讽刺纯真决心努力一点不少。看到他对老子“出生入死”的疑问，我也好笑，这句话到底是什么意思。
我更喜欢赫拉巴尔，尼采的酒神意志撒入极权国家的土壤，就会长出巴比代尔和汉嘉这样的奇葩。